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 《自然美的旋律》——自然智慧人物美德录(一) 
感动天地的虞舜

舜,传说中的远古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯。

亲尝汤药的刘恒

汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

啮指痛心的曾子

曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。

百里负米的子路

仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”(《孔子家语·致思》)

芦衣顺母的子骞

闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。

鹿乳奉亲郯子

郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。

戏彩娱亲的莱子

老莱子,春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,进屋时跌了一跤,他怕父母伤心,索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑。

卖身葬父的董永

董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。

刻木事亲的丁兰

丁兰,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。

行佣供母的江革

江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他。后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将。

怀橘遗亲的陆绩

陆绩,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,科学家。六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇。陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。

埋儿奉母的郭巨

郭巨,晋代隆虑(今河南林县)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。

扇枕温衾的黄香

黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

拾葚异器的蔡顺

蔡顺,汉代汝南(今属河南)人,少年丧父,事母甚孝。当时正值王莽之乱,又遇饥荒,柴米昂贵,只得拾桑葚母子充饥。一天,巧遇赤眉军,义军士兵厉声问道:“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说:“黑色的桑葚供老母食用,红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心,送给他三斗白米,一头牛,带回去供奉他的母亲,以示敬意。

涌泉跃鲤的姜诗

姜诗,东汉四川广汉人,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,其家距长江六七里之遥,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,婆婆不愿意独自吃,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了。

闻雷泣墓的王裒

王裒,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,博学多能。父亲王仪被司马昭杀害,他隐居以教书为业,终身不面向西坐,表示永不作晋臣。其母在世时怕雷,死后埋葬在山林中。每当风雨天气,听到雷声,他就跑到母亲坟前,跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里,母亲不要害怕。”他教书时,每当读到《蓼莪》篇,就常常泪流满面,思念父母。

乳姑不怠的山南

崔山南,名,唐代博陵(今属河北)人,官至山南西道节度使,人称“山南”。当年,崔山南的曾祖母长孙夫人,年事已高,牙齿脱落,祖母唐夫人十分孝顺,每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,如此数年,长孙夫人不再吃其他饭食,身体依然健康。长孙夫人病重时,将全家大小召集在一起,说:“我无以报答新妇之恩,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官,果然像长孙夫人所嘱,孝敬祖母唐夫人。

卧冰求鲤的王祥

王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱。父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。王祥隐居二十余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

恣蚊饱血的吴猛

吴猛,晋朝濮阳人,八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷,没有蚊帐,蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜,吴猛总是赤身坐在父亲床前,任蚊虫叮咬而不驱赶,担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

扼虎救父的杨香

杨香,晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

哭竹生笋的孟宗

孟宗,三国时江夏人,少年时父亡,母亲年老病重,医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬,没有鲜笋,孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少顷,他忽然听到地裂声,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,采回做汤,母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

尝粪忧心的黔娄

庾黔娄,南齐高士,任孱陵县令。赴任不满十天,忽觉心惊流汗,预感家中有事,当即辞官返乡。回到家中,知父亲已病重两日。医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的味道,味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便,发现味甜,内心十分忧虑,夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死。几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲,并守制三年。

弃官寻母的寿昌

朱寿昌,宋代天长人,七岁时,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索后,决心弃官到陕西寻找生母,发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟,母子欢聚,一起返回,这时母亲已经七十多岁了。

涤亲溺器的庭坚

黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家。虽身居高位,侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚上,都亲自为母亲洗涤溺器(便桶),没有一天忘记儿子应尽的职责。

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“盘古”开天地,“女娲”抟土造人、炼石补天,还有十二“生肖”的传说等等。这些神话传说在华夏大地流传几千年。这是人类出现文字之前,人们用口诉心记传承下来的“文明”,也是华夏民族引以骄傲的灿烂文化的一部分。还原他们“自然人”本来的面目,弘扬华夏鼻祖创建的灿烂文化。

(盘古)——“天、神”的创造者;祭祀文化缔造者

在很久很久以前,地球上生活着一种非常美丽可爱的异兽。一天一个猎人发现一头受伤的可爱的小异兽,就想捉住它为其疗伤。于是就追呀追,就追了几天几变夜,也不知跑了多少路,眼看就要追上了,可他眼前一黑昏倒过去。当他醒来后发现自己到了一处完全陌生的群体里。这里成年人大多是雌性,大家对这位救回来的异性都非常喜欢,都亲切的叫他“男子”。“男子”得到了大家的关爱,很快就容入这个群体。跟这群人劳动生活在一起。因为“男子”不论是劳动、狩猎,还是能力、智慧都是最优秀的,所以更加受到雌性的爱魅。也就有了“男子”的后代,他们个个都长的聪明伶俐,活泼可爱。其中有个出世就与众不同,哭声特别响亮,体大有力,吃的也比其他小孩多。开口说话也早。更奇特是他长到十岁时就开始搏虎、斗熊、打猎。也就是有这些猛兽的陪练,使他逐渐成长为力大无穷、智慧过人的勇士。他就是人类文明的第一个缔造者“盘古”。

在远古,人类还没有直接啃嚼像牛、虎等大型动物肉的能力。特别是小孩和老人。而大型动物猎杀后又能填饱很多人。如是“盘古”发明了“臼”和“杵”。把肉放进“臼”里“舂”成肉沫再食用。这样大大的丰富了人类的食源。当时人们就把“臼”叫“盘”,把“杵”叫“古”,人们就这个名词送给了它的发明者。“盘古”也是人类第一个有“名字”尊称的人。他是人们心中的英雄。因为他不仅发明了“盘”、“古”,而且渔猎、制造工具都是能手,虎、熊、鹿等都能成为他猎杀的对像。

“猎人”经过长期跟虎、熊等打交道,早已征服了它们,有的还被“人”驯服用来为“人”服务。只有狼还没有被“人类”征服。因为狼一般都成群活动。特别是有“狈”领导的群狼更是凶残无比。它们总是有组织的不惧死亡,前仆后继,战斗不熄的功击一个目标。就连虎、豹、熊等都惧怕群狼。可是狼从来都不去招惹它们,而且也不去侵犯(牛、大象)等这类大型食草动物,因为这类动物都是皮坚肉厚“狼”根本无从下口,“牛”等动物的前后更有防卫能力。只有幼小、离开了牛群的小生命才会招毒手。可“盘古”就不怕“狠”只要碰到照样猎杀。

有一次就是因为没有一下子把一条“狼”杀死。受伤的“狼”的狂叫引来了一群狼。演义了一场“人”“狼”大战。好一个“盘古”,毫无惧色,不是随手捡起石头或棍棒来斗群“狼”,就是徒手举起“狼”砸向群“狼”。“盘古”个人的力量必尽有限,几个时辰搏斗“盘古”的体力渐感不支,随时都有藏身“狼”腹的危险。这时正好有一群“牛”根本没把“狼”放在眼里,冲散了狼群,直接向打斗场走来。“盘古”抓住时机,跳上了牛背,躲进了牛群。牛也通人性夹着“盘古”离开了“狼群”,救了“盘古”一命。从此“盘古”开始研究试制专门对付“狼”的武器。“箭”就是“盘古”研制出的最先进武器。“牛”救过“盘古”的命。所以“盘古”跟“牛”结下了不解之缘。每次狩猎,都要找到有“牛”群的地方跟“牛”亲热一番。

有一次一头初生的“牛犊”离牛群有了一点距离。被躲在丛林的一只“猎豹”发现了,就来偷袭这条“牛犊”。就在“猎豹”正要下口的这千钧一发时刻,只听“盘古”大吼一声,“豹子”吓了一跳,紧跟着“盘古”一箭射了过去,“豹子”被吓跑了。“牛犊”得救了,“盘古”所兴把“小牛”带在了身边。照料、扶养它。“小牛”一天天长大,这“头牛”跟“盘古”建立了深厚感情。整天跟“盘古”形影不离,任劳任怨的为“盘古”做一切能所及的事情。这也引起了人们对“牛”的认识。很多人都开始养起“牛”来。由于“牛”温驯、忠诚老实、通人性,活着的时候任劳任怨,死了也供人类以皮、肉。所以“牛”成为了人类第一宠爱的牲口。

“盘古”有了“牛”为伴,他的狩猎场就更广阔,经常是风餐露宿,为他的群体(家人)获得更多的猎物。“牛”不仅是他忠实的伙伴,还是任劳任怨的驮运工具。每当“盘古”和“牛”满载而归时都会受到(家人)热烈欢迎。有一次当“盘古”满载猎物回(家)的路上突遇暴风雨,为了躲避暴风雨他们逃进了附近一个山洞,“盘古”发现山洞既宽畅又干燥,一进来就感到很舒适,因为有他忠实的“牛”在身边守卫着,“盘古”就想舒舒服服睡上一觉。也是辛苦了,加上这洞里太舒适了,“盘古”一躺下就睡着了。(突然一团黑影向他身上压了过来,只压得他喘不过气来,四周一片漆黑,盘古用尽了全身力量,拼命挣扎。这时盘古的降虎、伏豹的力量显现出了威力。只见眼来出现了一丝亮光,盘古抬起头来,慢慢的撑直了腰,站了起来,举起双手,硬是把一团“云雾”撑开。只现这团“云”渐渐地升高,在云端高处突然出现一群头象,他们跟地上“人”的头一模一样,鼻、眼、耳、口样样具全,就是头上的须发不太一样、有的是青黑、长发披肩,有的白须高挽,还有嘴的下端白须长飘)“盘古”突然醒来,看见自己混身大汗淋漓。才知道自己做了一个奇怪的“梦”。

一连几天只要一睡下就做这样的梦;有时还能看到云端“人”的全身,可云端“人”不象地上“人”那样赤身露体或草裙围身,云端“人”身上缠、披着天蓝色的“帘”,全身没有一点露出来,手上拿着各种各样的器械,全都不认识。由于云雾遮住就是看不见他们的脚,于是他静下心来回顾做的“梦”,结果“梦”中的情景历历在目,好像还有一个声音在说;“头顶着是天,天生万物。脚踩着地,地育万物,顶天立地的是人,人主宰万物。”当然盘古不懂这些。不过盘古下定决心要参透这些。他就在这洞中住了下来。每天日里在野外到处察看,晚上观天,饿了就随便打一只兔子充饥,困了就睡山洞。这样日复一日的观察、思考,功夫不负有心人。

盘古终于悟出了天、地、人的奥妙;“在盘古头上高高在上的它的名字叫(天),天上有云端“人”(日、月、星),管理着“白天、黑夜、风、雨、雷、电,冰雪、霜雾”。在盘古脚下叫(地),地上有(山、河、厚土)养育了(树林、花草、飞禽、走兽)。盘古自身和同类是顶天立地的是(人),人、是改造(山、河)、征服(禽、兽)的精灵,是地上万物的主宰。”

当有人在宇宙间发现了新的行星就会给它命名。在南极有很多地方都是现在人给起名。人类原始社会对世上一切都是无知的,任何物体都是没有名称的。现代所有物体的名称都是由人起的。虽然远古时代的“猎人”从劳动中发明了语言,发现和利用了火,烧制出陶器。这些只是给人类进入文明打下了基础。人类真正进入文明是从给能见物体命名开始的。“盘古”是人类第一个给物体命名的,也就是说人类文明是从华夏的“盘古”开始起步的。)

“盘古”参透了这些“道理”回到了他久别的(家)。把他的全部(家人)接到了让其参透(天、地)奥秘的洞穴来居住。他本人就带着忠诚的“牛”、带着(天、地、人)的奥秘游历天下,去传播这些(道理)和(奥秘)。风餐露宿,忍饥挨饿,艰苦跋涉每到一处有人烟的地方,都要在那里的住一段时间,向人们传播(道理)和(奥秘)。告知地上的“人”们,要地上的万物都兴旺,就要拜祭云端“人”,只要地上“人”经常祭拜上天,地上就会减少很多灾难。

经过“盘古”一段慢长时间的艰苦努力,(天、地、人)的名称和它们之间的关系、祭拜上天以深入人心。直到忠诚、劳苦的“牛”老死它乡,“盘古”也就艰难的回到了曾经做“梦”的山洞里。这里还是有一群人生活着,以没有人认识“盘古”了。但这些人都知道“盘古”是“天、云端人、地、地上人”的“开辟者”。都非常敬重他。并且在“盘古”没回来之前就以经把“牛”作为这个群体的“图腾”,在洞内以经供奉着“牛”的头像。这也是人类第一个有“图腾”的社会群体。“盘古”是在洞内安详坐化“仙世”的。在这供奉着“牛头”和“盘古”遗像的洞穴里,也就成为了人类第一个祭祀活动场所。因为这位传播文明鼻祖得到了所有人的敬仰和崇拜。有很长时间都有很多人常来祭奠人类的“开天辟地”者。并且他的伟绩代代相传,越传越“神”。“盘古”“开天辟地”也就演变为神话流传至今。


“女娲”、“伏羲”的传奇;

六千多年前华夏的祖先就进入了母系原始社会。“女娲”就是母系社会杰出代表,因为至今还流传着;“女娲”(炼石补天、抟土造人)的神话传说。神话就是传奇故事。“女娲”不是神,是“人”,她是母系社会最伟大的首领,同时又是母系社会的终结者。

在长江下游的北岸,生活着一个“母系”群体,她们以是当时最进步的社会群体,以有简易窝棚定居,有社会分工,还有打造石、木等工具和烧制陶器的手工劳动者。“女娲”就出生在这样的群体里。当然她生来就如众不同,聪明、漂亮、活泼。在温暖、幸福的群体渐渐长大。“女娲”长着一头长长的毛发,“女娲”非常勤于梳理她的头发,编发辫,而且还能编出很多花样的辫子。

由于经常编织发辫,诱发出她用兽毛、茅草、棕毛,搓成绳后再编织成(帘或裙),围或穿在身上,既能遮体掩羞,又能装饰身体。外出狩猎的人总要带回一些“贝壳、宝石”等,送给女人们。而“女娲”得到的是最多的,而她聪明的把这些小物品穿成串,带在头上或挂在脖子上吊在胸前,显得更加美丽、精神、高贵。所以“女娲”受到越来越多的女性爱待、男性的追宠。就因为宠爱有佳,“女娲”在群体里逐渐产生了威性,而且有很多人开始对“女娲”惟命是从。这样“女娲”很自然的成为了这个群体的首领。

“女娲”也确是显现出她的领导才能。她根据年龄、体力、能力,进行分工,当然大部分还是外出狩猎,有的在附近采集植物果实、有加工工具、烧制陶器、编织等手工工匠们,还有在家尝试养殖的。主要是猎人带回来的幼小生命,将其试着养大,让其繁殖,在必要时也可宰杀充饥。

“女娲”是个受尊敬的首领,同时又是受男性亲魅的对像。而“女娲”的生育能力特强。正当“女娲”全力养儿教女、带领群人编织美好未来的时候。天公不作美,一场洪水冲毁她们的家园,冲散了她的子民。这场洪水并没冲毁“女娲”的意志,并且更加坚强。她收集了所有还活着的人,离开这生活多年的地方,向北转移。去寻找新的栖息之地。一路上不断的收留“难民”,她们的队伍也就在不断的扩大。她们经过长途跋涉来到了黄河边,在这里生活了一段时间。可是黄河也经常泛滥成灾,这里不是理想的栖息之地。

有一年天大旱,黄河下游快成为干河。“女娲”抓住这千载难逢的机会,带领她的民众过黄河,再向西游动。不一日她们来到了(盘古)“仙世”的地方。这里已没有了“盘古”的任何痕迹,可山洞里还供奉着带角的“牛”头,“女娲”听说了“盘古”和“牛”的故事崇拜这位老前辈。用她自己的方式祭奠这位人类第一“伟人”。

“女娲”学习到了很多“盘古”遗传下来的,对事物认识的新理念。离开了(盘古)的“家乡”。在一处她认为非常理想的地方定居了下来。从新建设新的“家园”。当然她们还是以狩猎为主要生活来源。除此之外最主要的是建设窝居。首先是根据鼠洞构造原理,加上她们原有的经验挖掘洞穴。

一是没有合适的挖掘工具,再就是费很大的力挖好的洞穴,确很容易塌陷。所以“女娲”组织聪明的工匠开始研究垒房。因为这些工匠是有建简陋窝棚经验的。可窝棚太容易被雨水毁坏了。因为她们要长期定居,就必须建造出坚固的永久性住房来,建造这样的房子首先要解决防水建筑材料,石料是最好的防水材料。可是古人没有能力找到那么多建房石材。于是她们想到了“陶”是最好的防水材料。就这样就出现了“抟土”烧“砖”历史。“砖”是现代名词,可当时不叫“砖”、人们称为“炼石”。

当时房顶的“瓦”也出现了“陶片”,当时人们起名为“补天”。这就是流传至今的“女娲”“炼石、补天”的来历。“女娲”时期就开展大量的“炼石”工程。这可须要大量的燃料,这些燃料的来原主要是荆棘、灌木。聪明的“女娲”从这些荆棘中发现了(麻)。于是人类又出现了“麻”的编织品,给人的穿着增添新的内容。在兽皮还没被利用(因当时人们还没有割皮和制皮不腐的技术)之前,毛、麻编织品成为了当时人们主要穿着品。

“女娲”的社会体系有了牢固的住房,穿戴的革新,加上她们原有的分工劳作。“女娲”把她的社会治理的仅仅有条,兴旺、昌盛。可是(母系社会)最大的弊端就是乱性,只有其(母)没有其“父”。雄性为了争得交配权,会产生激烈的争斗,有时会争斗的头破血流,甚至出现生死相斗。这也是“女娲”解决不了的难题。

在人类进入母系社会时期,还有一群(筑巢)而居的人群。这群人主要生活在长江以南中、下游区域的大森林里,在大树上筑巢而居。他们居住巢穴不是因为惧怕熊、虎之类的猛兽,相反(巢穴民)都是渔、猎高手。虎、豹反而还怕人三分。这群人筑巢居住的原因是;第一是南方的雨水太多,更主要的原因是南方有一种神秘动物(毒蛇)。它来无影去无踪,杀人于无形。人们睡在地上就很容易被蛇咬上一口人就再也起不来了。(巢穴)民比(母系)社会要进步的地方是;(巢穴民)一般都是以家庭形式而居。(母系民)扶育幼儿完全是女性的事,男性是不管的。

母系社会只有其母而无其父的社会。而(巢穴)民就不同了,他们一般都是夫妻同居,生下后代男的还要帮助妻子扶养幼儿一段时间。以产生了父系宗氏萌芽。(伏羲)就出生在“巢穴”里,“伏羲”的父亲是渔、猎能手。有降熊、擒虎的本领。而他的母亲确有上树采果、筑巢之能。小伏羲出生后本来是一个很美满的家庭。可是伏羲出生不久还没吃上母亲的奶水,他母亲就离开了人世。“伏羲”的父亲只好降服一只在育幼仔的母虎来喂养小“伏羲”。母虎被强迫的喂养小“伏羲”一段时间后也就自觉的接受了小“伏羲”。小“伏羲”也就跟“小虎”一起生长,“人、虎”之间也就产生了深厚的感情。

他、它们一母所乳育,渐渐地长大,当他、它们长到独立生活时以是形影不离伙伴了。吃虎奶长大,加上父母的遗传的“伏羲”是智慧过人、力大无穷。他再也没有回巢穴家族,因为他从小就听人讲过“盘古”的故事,所以“伏羲”特别崇拜“盘古”,把“盘古”作为自己的偶像,而是梦想自己也要干一番大事,让人们像崇拜“盘古”一样来崇拜他。于是“伏羲”要寻找“盘古”遗迹。就带着他的伙伴(虎)游历世界,享受大自然的风光和洗理。

“伏羲”出游,就得北上要过长江、黄河,这难不倒在南边长大的“伏羲”,不过长江、黄河还是让他、它们大费周则。功夫不付有心人。“伏羲”和他的伙伴(虎)经过辛苦的长途跋涉,终于来到了“盘古”生活过的地方。可是“盘古”住过的山洞以是破烂不堪,以见不到“盘古”任何痕迹,只剩一个“牛”骷髅头还供奉在山洞里。而且还有一些“盘古”的“传人”住在那里,老人们给“伏羲”讲述了“盘古”的“识天、知地、为人”的丰功伟绩,“伏羲”更加敬仰、崇拜这位人类第一伟人。

于是“伏羲”就在这山洞里住了下来。他努力修整山洞,帮助这里的人多猎取食物,交会他们水中渔食。这帮人也因此提高了生活质量。可是“伏羲”住在这山洞里经常做梦;有时“梦见”自己的“父母”,有时“梦见”跟;(虎、豹、熊、狼)搏斗,“自己一时在天上、一时又在地下受苦受难,有时又在大闹人间”。“梦”里出现最多的还是“盘古”的模糊型像,有时还跟“盘古”谈经论道。

有一天在梦里;“出现了一个老妇人;像自己的母亲,又不是,自己好像被这个老妇人送到一个高高的台上,台上放着不知什么材料做的椅子,老妇人硬是要他坐在上面,而她自己确站在了后面,一起俯视下面的人群,对人群指手画脚”!“伏羲”好长时间思考这个梦的意思,百思不得其解。于是他告别了“盘古”和这里的人们,带上他的(虎)继续他、它们的游历生活。

经过一段时间的颠沛流离,他、它们被眼前的特别景象给迷住了;“一片(炼石、补天)的房子,一群精神、靓丽的人们”。一打听才知道这是有赋盛名的“女娲”“部落”。“伏羲”决定容入这个群体。就去拜访“女娲”,“女娲”见到了“伏羲”非常喜欢这个有模有样的年青人。因为“伏羲”的到来对他们的交配权是个极大的威胁。一场激烈的决斗是不可背免。“女娲”社会里大多数青年男人都参加这场决斗,就连在外狩猎闻信也赶回来参加这场决斗。

“伏羲”身边有一只猛“虎”;“在以狩猎为生的原始社会时代,一般的猎人都不怕虎、豹等猛兽,都有胆量徒手跟这些猛兽搏斗,而且有些猎手还练就一身治服猛兽的本领”。而“伏羲”带着的“虎”是受过训练的,是对“伏羲”绝对中诚的,事实上“伏羲”根本就没让“虎”动,只在观战。那时的打斗主要是凭力量,采取的手段主要是推、顶、摔跤和压倒对方直到对方认输,只要认输了就在不参加战斗了。这是当时“女娲”为了不让她的子民因争配偶而产生死伤所定下的规则。也就形成了一条潜规则。

“伏羲”是吃虎奶长大的,天生的神力,也就遵守这条规则来决斗。这场决斗经过了好多“天”,最后是“伏羲”战胜了所有的对手,成为了这里的英雄。除了是狩猎能手,他还是池渔行家。特别是他发现这里人们用“麻绳”编织品,就发明了渔网,大大的增加人类的食源。不仅得到了大家的尊敬,女人的爱魅,更重要的是受到了“女娲”的器重。扶持他成为了这个群体首领。

在“女娲”的大力扶持下“伏羲”成为了这里一呼百应的首领。因为他是《巢穴氏》的后代,加上他领会到“盘古”的(天、地、人)理论的精髓;男人是“天”、女人是“地”,没有“天”那有“地”,无“天、地”那来的“人”!所以他就要改变原有的乱性交配,只有“地”(母)不认“天”的“母系”社会的传统。要形成固定的夫妻“父系”社会。他坚定从自身做起。找到自己心爱的两个女人、也是“女娲”亲生的两个女儿作为自己固定的妻子。“女娲”有十个亲生的儿子,多个女儿,“伏羲”为了不让他、她们近亲乱伦,也是为了让“男权”社会推广和传播。“伏羲”专门训练他们的很多技能,而“女娲”发给他们每一个人一对能打出明火的石头(燧石),打发他们走出去,去征服其它社会、部落,建立自己权力社会。

“伏羲”成为了人类“男权”、“氏族”社会创始人。当然这也归功“女娲”大力扶持。(后人把男权社会称之为“父系”社会)。“伏羲”就是人类第一“父”;为“天父”。“女娲”的十个儿子也都成为了“天干父”。“女娲”的子孙遍天下。所以“女娲”被后人供奉为“圣母”。

还有一个人名叫(女贞),她属“女娲”孙子辈的。可她很有“女娲”气质和风范。她梦想有一天会取代“女娲”成为这个社会新的首领。“伏羲”的到来不仅毁灭她的梦想,而且“伏羲”还对她不消一顾。她痛恨“伏羲”,根本不承认“父系”社会,当然也就不成认这位“天父”。可是大家都拥护这位“天父”,更让她无发接受的是,她最尊敬的“女娲娘娘”也全力支持“伏羲”。她感到无发在这里生存了。于是“女贞”就带着她的崇拜者远走它乡,去建立自己统领的“王国”,来跟“伏羲”的社会分庭抗礼。

神农氏即炎帝,炎帝即蚩尤。炎帝出生于陕西宝鸡,崛起于两湖的江汉平原。蚩尤如果生于炎帝霸业未成时的宝鸡,应该被称作少典的后代,而被称作炎帝后裔,生于两湖的可能性最大。上古只有两人被称君,盘古和蚩尤,鄱阳湖中的君山与神农架遥相呼应,昭示这一带是炎帝和三苗首领蚩尤的发祥地。

夏朝是中国奴隶社会的形成时期,也是中国历史上的第一个王朝时期。夏朝共有17个王,其中因史料缺乏,作病死的13王;国亡后被饿死的1王;自刎而死的1王;被夺去国政后凄凉而死的1王;身为傀儡,忧愤而死的1王。

禹,也称大禹、夏禹、帝禹。生卒年不详。受舜的禅让而继位,夏朝的奠定者。在位8年,因操劳过度而死,据说活到100岁。葬于会稽山。 禹,鲧的儿子,鲧治水失败被处死在羽山后,舜命令禹继续治理洪水。禹聪明勤劳,待人和蔼,讲信用,又能以身作则。他吸取父亲治水失败的教训,经过实地调查,采用了疏导的办法来根治水患。 为了便于治水,大禹还把整个地域划分为九个大州,即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等州。

大禹亲自率领20多万治水群众,浩浩荡荡地全面展开了疏导洪水的艰苦卓绝劳动。大禹除了指挥外,还亲自参加劳动,为群众做出了榜样。他手握木锸(形状近似于今天的铁锨),栉风沐雨,废寝忘餐,夜以继日,不辞劳苦。历时十三年,终于制服了洪水。 在这13年治理洪水的过程中,大禹曾三过家门而不入。第一次经过家门时,听到他的妻子因分娩而在呻吟,还有婴儿的哇哇的哭声。他怕耽误治水,没有进去;第二次经过家门时,他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手,这正是工程紧张的时候,他只是挥手打了下招呼,就走过去了。第三次经过家门时,儿子已长到10多岁了,跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头,告诉他,水未治平,没空回家,又匆忙离开,没进家门。大禹三过家门而不入,被传为美谈,至今仍为人们所传颂。 夏禹治水的精神和成绩,使他大得民心,被推选为炎黄部落的继承人。舜死后,他接替了舜的职位。

启,史称夏启,生卒年不详,夏禹子。禹病死后继位,成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。在位9年,病死,葬于安邑附近。启,母涂山氏。屈原的《天问》中载传说说,禹巡治洪水,走遍四方,一次,偶然与涂山氏相遇于台桑,旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤念中生下启后就死了。所以,启生下来就失去了母亲,是个苦孩子。禹死后,启破坏了禅让制,自行袭位,建立了我国历史上第一个朝代-----夏。从此,原始社会宣告结束,开始了奴隶社会,启也成为我国历史上第一个帝王(有的史学家认为禹是第一个帝王)。他放弃阳翟,西迁到大夏(今汾浍流域),建都安邑(今山西省夏县西)。

太康的五个弟弟见兄长不能回都,就陪着母亲来到洛水南岸苦苦盼候,始终没有能等到。五兄弟就作了一首歌来追念他们的祖父禹的功绩和品德,倾诉目下的凄凉悲哀之情。这首歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》。歌词的大意是:我们的祖先大禹曾经训导子孙说,百姓是国家的根本,只有根本稳固了,国家才能安宁。君主应当勤于政事,用心治理好天下,倘若贪酒色、好游猎,或者大兴土木,建造亭台宫室,只要有其中的一件,就会失去民心,导致亡国。缅怀祖先大禹大世时,身为万邦之君,将天下治理得井井有条,使百姓安居乐业,他是一位多么贤明的君主啊!今天,太康不遵祖训,荒废政事,弄得百姓都仇视我们,使祖先创建的王朝被人颠覆,陷我们于凄苦的境地。太康铸下了大错,我们心中是多么痛苦啊!

黄帝和炎帝

黄帝和炎帝都生活在距今4000多年前中国原始社会后期,是两个部落的首领。当时,黄帝部落和炎帝部落都居住在现在陕西省境内的黄河边上。后来,又先后沿黄河两岸向东部迁移。为了争夺一块土地,炎帝族同住在中国东部的九黎族发生了战争。九黎族的首领蚩尤打败了炎帝族。炎帝族向黄帝求援,他们联合起来打败了蚩尤。九黎族失败后,一部分逃到了南方,另一部分加入了炎黄二族。后来,炎帝族和黄帝族也发生了冲突,炎帝族失败后,加入了黄帝部落,黄帝族的力量就更大了。从此,黄帝族、炎帝族和九黎族的一部分在黄河流域定居下来,繁衍生息,构成了华夏族的主干。他们共同开发了黄河中下游地区,使这里成为中国古代文化的摇篮。从此,这些原来不同部落的居民,都认为自己是黄帝和炎帝的后代,称自己为“炎黄子孙”。

黄帝以后,黄河流域部落联盟的杰出首领,先后有尧(y2o)、舜(sh)n)、禹(y()。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推举有才德的舜为继承人。尧死后,舜继承了尧的位置。舜年老了,也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫作“禅让”。

相传,尧很节俭。他住在茅屋里,吃糙米饭,喝野菜汤,身上穿着麻布袄。舜品德也好,能以身作则。他在历山耕田,历山的人不再争田界,互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年,那里就成了村落。他博得百姓普遍赞扬。尧舜时候,水患严重。舜命禹去治水。禹用疏导的方法,把水引入大海。他一心治水,前后13年,风里来雨里去,三过家门而不入。洪水终于止住,百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。

尧舜禹时代

黄帝以后,黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领,他们就是尧、舜、禹。传说中尧又称陶唐氏,他的发祥地在今山西汾河流域,现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑,尧庙村有尧庙,临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴,古书说他“茅茨不剪,采椽不斫,粝粢之食,藜藿之羹,冬日裘,夏日葛衣”,也就是说,他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子,吃的是粗粮,喝的是野菜汤,冬天披块鹿皮,夏天穿件粗麻衣。但他对百姓却很关心,部落里有人挨饿受冻,他说这是他使他们挨饿受冻的,有人犯罪受了处罚,他说这是他平时没有管教好的缘故,自己出来承担责任。

舜又称有虞氏,出生在姚墟(今山西垣曲东北)。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时,曾在历山耕田,在雷泽捕鱼,在河边的陶城制陶,后来尧把他封在虞地(今山西平陆西南)。今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己,而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害,好在他贤惠的妻子巧设智计,才使他化险为夷。但他被推举为首领后,却不计前仇,宽待他的继母和弟弟,使他的一些仇人都受到感动,一心向善。禹的先祖传说住在河套一带,禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任,率领百姓治理水患,发展生产,更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方,当时的社会获得很大的发展,呈现一片安宁、祥和的太平景象,“天下大和,百姓无事”,他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。


舜帝禅让大禹

大禹在劈开黄河入海处那架大山后,终于把天下的水患治住了。由此,大禹的功劳誉满天下。舜帝接受各地诸侯的建议,决定把帝位让给大禹。一天,舜帝把大禹召来,说:“禹啊!你治水立了大功,从治水一事,可以看出你的贤能本事。你不辞劳苦,生活俭朴,为民造福,又不夸耀自己的功绩。我在位已三十年了,现在年事已高。你有大功大德,帝王应该由你来继位。”大禹谦让地说:“凭我的德才尚不足胜任,还是让位给皋陶吧。皋陶以刑布德,百姓都信服他。”舜帝虽赞赏皋陶以刑治国的本领,但从全面考虑还是大禹较适合,所以仍坚持把帝位让给大禹,他说:“帝王相继的次序应在你身上,你再不要推辞了,请登上帝王之位吧,你有这种谦让的美德,看来这帝位更应由你继承,不要再推辞了。”

大禹看到再推辞下去就失去了做人之道,也违背了舜帝的意志和天下民心,便点头答应了。舜帝见大禹同意继位,便高兴地说:“登上帝位要精诚专一,实行中正之道,没有经过验证的话不能信,没有经过征询众人意见的谋略不能用,要注意密切君王和百姓的关系,务必懂得,要得到百姓的爱戴,就要关心百姓的疾苦,如果没有百姓,哪有你君王呢?”大禹表示不辜负舜帝的期望,要把天下治理得更好。





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