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| 心平则气自和 |
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一动一静，无时不养。”
惜取那无事底时节。因说存养。
人之一心，当应事时，常如无事时，便好。
平居须是俨然若思。
三国时，朱然终日钦钦，如在行阵。学者持此，则心长不放矣。
或问：“初学恐有急迫之病？”曰：“未要如此安排，只须常恁地执持。待到急迫时，又旋理会。”
学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚。栽，只如种得一物在此。但涵养持守之功继继不已，是谓栽培深厚。如此而优游涵泳於其间，则浃洽而有以自得矣。苟急迫求之，则此心已自躁迫纷乱，只是私己而已，终不能优游涵泳以达於道。
大凡气俗不必问，心平则气自和。惟心粗一事，学者之通病。横渠云：“颜子未至圣人，犹是心粗。”一息不存，即为粗病。要在精思明辨，使理明义精；而操存涵养无须臾离，无毫发间；则天理常存，人欲消去，其庶几矣哉！
人能操存此心，卓然而不乱，亦自可与入道。况加之学问探讨之功，岂易量耶！
人心本明，只被物事在上盖蔽了，不曾得露头面，故烛理难。且彻了盖蔽底事，待他自出来行两匝看。他既唤做心，自然知得是非善恶。
或问：“此心未能把得定，如何？”曰：“且论是不是，未须论定不定。” 此人曾学禅。
心须常令有所主。做一事未了，不要做别事。心广大如天地，虚明如日月。要闲，心却不闲，随物走了；不要闲，心却闲，有所主。
人须将那不错底心去验他那错底心。不错底是本心，错底是失其本心。
心得其正，方能知性之善。
今说性善。一日之间，动多少思虑，萌多少计较，如何得善！
学者工夫，且去翦截那浮泛底思虑。
人心无不思虑之理。若当思而思，自不当苦苦排抑，反成不静。异端之学，以性自私，固为大病。然又不察气质情欲之偏，率意妄行，便谓无非至理，此尤害事。近世儒者之论，亦有流入此者，不可不察。
凡学须要先明得一个心，然後方可学。譬如烧火相似，必先吹发了火，然後加薪，则火明矣。若先加薪而後吹火，则火灭矣。如今时人不求诸六经而贪时文是也。
人亦须是通达万变，方能湛然纯一。
一者，其心湛然，只在这里。
把定生死路头！
扶起此心来斗！
圣人相传，只是一个字。尧曰“钦明”，舜曰“温恭”。“圣敬日跻”。 “君子笃恭而天下平”。
尧是初头出治第一个圣人。尚书尧典是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字， “钦”是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽。看道理不尽，只是不曾专一。或云：“‘主一之谓敬。’ 敬莫只是主一？”曰：“主一又是‘敬’字注解。要之，事无小无大，常令自家精神思虑尽在此。遇事时如此，无事时也如此。”
孔子所谓“克己复礼”，中庸所谓“致中和”，“尊德性”，“道问学”，大学所谓“明明德”，书曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”：圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。天理明，自不消讲学。人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见；去了溷水，则宝珠依旧自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明处。只是这上便紧紧著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自消铄去。所以程先生说“敬”字，只是谓我自有一个明底物事在这里。把个“敬”字抵敌，常常存个敬在这里，则人欲自然来不得。夫子曰：“为仁由己，而由人乎哉！”紧要处正在这里！铢
圣贤言语，大约似乎不同，然未始不贯。只如夫子言非礼勿视听言动，“出门如见大宾，使民如承大祭”，“言忠信，行笃敬”，这是一副当说话。到孟子又却说“求放心”，“存心养性”。大学则又有所谓格物，致知，正心，诚意。至程先生又专一发明一个“敬”字。若只恁看，似乎参错不齐，千头万绪，其实只一理。道夫曰：“泛泛於文字间，祇觉得异。实下工，则贯通之理始见。”曰： “然。只是就一处下工夫，则馀者皆兼摄在里。圣贤之道，如一室然，虽门户不同，自一处行来便入得，但恐不下工夫尔。”道夫
因叹“敬”字工夫之妙，圣学之所以成始成终者，皆由此，故曰：“修己以敬。”下面“安人”，“安百姓”，皆由於此。只缘子路问不置，故圣人复以此答之。要之，只是个“修己以敬”，则其事皆了。或曰：“自秦汉以来，诸儒皆不识这‘敬’字，直至程子方说得亲切，学者知所用力。”曰：“程子说得如此亲切了，近世程沙随犹非之，以为圣贤无单独说‘敬’字时，只是敬亲，敬君，敬长，方著个‘敬’字。全不成说话！圣人说‘修己以敬’，曰‘敬而无失’，曰‘圣敬日跻’，何尝不单独说来！若说有君、有亲、有长时用敬，则无君亲、无长之时，将不敬乎？都不思量，只是信口胡说！”僩
问：“二程专教人持敬，持敬在主一。浩熟思之：若能每事加敬，则起居语默在规矩之内，久久精熟，有‘从心所欲，不逾矩’之理。颜子请事四者，亦只是持敬否？”曰：“学莫要於持敬，故伊川谓：‘敬则无己可克，省多少事。’ 然此事甚大，亦甚难。须是造次颠沛必於是，不可须臾间断，如此方有功，所谓 ‘敏则有功’。若还今日作，明日辍，放下了又拾起，几时得见效！修身，齐家，治国，平天下，都少个敬不得。如汤之‘圣敬日跻’，文王‘小心翼翼’之类，皆是。只是他便与敬为一。自家须用持著，稍缓则忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道‘从心所欲，不逾矩’。颜子止是持敬。”浩
因说敬，曰：“圣人言语，当初未曾关聚。如说‘出门如见大宾，使民如承大祭’等类，皆是敬之目。到程子始关聚说出一个‘敬’来教人。然敬有甚物？只如‘畏’字相似。不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”浩
程子只教人持敬。孔子告仲弓亦只是说“如见大宾，如承大祭”。此心常存得，便见得仁。夔孙
敬，只是收敛来。程夫子亦说敬。孔子说“行笃敬”，“敬以直内，义以方外”。圣贤亦是如此，只是工夫浅深不同。圣贤说得好：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”物至知知，然後好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣！节
为学有大要。若论看文字，则逐句看将去。若论为学，则自有个大要。所以程子推出一个“敬”字与学者说，要且将个“敬”字收敛个身心，放在模匣子里面，不走作了，然後逐事逐物看道理。尝爱古人说得“学有缉熙於光明”，此句最好。盖心地本自光明，只被利欲昏了。今所以为学者，要令其光明处转光明，所以下“缉熙”字。缉，如“缉麻”之“缉”，连缉不已之意。熙，则训“明” 字。心地光明，则此事有此理，此物有此理，自然见得。且如人心何尝不光明。见他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何尝不光明。然只是才明便昏了。又有一种人自谓光明，而事事物物元不曾照见。似此光明，亦不济得事。今释氏自谓光明，然父子则不知其所谓亲，君臣则不知其所谓义。说他光明，则是乱道！ 雉
今说此话，却似险，难说。故周先生只说“一者，无欲也”。然这话头高，卒急难凑泊。寻常人如何便得无欲！笔伊川只说个“敬”字，教人只就这“敬” 字上捱去，庶几执捉得定，有个下手处。纵不得，亦不至失。要之，皆只要人於此心上见得分明，自然有得尔。然今之言敬者，乃皆装点外事，不知直截於心上求功，遂觉累坠不快活。不若眼下於求放心处有功，则尤省力也。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可见效，且易而省力。只在念不念之间耳，何难而不为！大雅
“敬”字，前辈都轻说过了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者为心？只是个敬。人才敬时，这心便在身上了。义刚
人之为学，千头万绪，岂可无本领！此程先生所以有“持敬”之语。只是提撕此心，教他光明，则於事无不见，久之自然刚健有力。骧
“而今只是理会个敬，一日则有一日之效，一月则有一月之效。”因问或问中程子谢尹所说敬处。曰：“譬如此屋，四方皆入得。若从一方入到这里，则那三方入处都在这里了。”夔孙
程先生所以有功於後学者，最是“敬”之一字有力。人之心性，敬则常存，不敬则不存。如释老等人，却是能持敬。但是他只知得那上面一截事，却没下面一截事。觉而今恁地做工夫，却是有下面一截，又怕没那上面一截。那上面一截，却是个根本底。卓
今人皆不肯於根本上理会。如“敬”字，只是将来说，更不做将去。根本不立，故其他零碎工夫无凑泊处。明道延平皆教人静坐。看来须是静坐。盖卿
“敬”字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。
“敬”之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外精粗之间。
先立乎其大者。持敬。方
敬则万理具在。节
仲思问“敬者，德之聚”。曰：“敬则德聚，不敬则都散了。”伯羽
敬胜百邪。泳
只敬，则心便一。贺孙
敬，只是此心自做主宰处。
人常恭敬，则心常光明。道夫
敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。方
人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分著力处，亦无一分不著力处。 方
敬是个扶策人底物事。人当放肆怠惰时，才敬，便扶策得此心起。常常会恁地，虽有些放僻邪侈意思，也退听。贺孙
敬不是只恁坐地。举足动步，常要此心在这里。淳
敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而後谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏。常常如此，气象自别。存得此心，乃可以为学。砥
敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏，不放逸耳。
敬，只是一个“畏”字。焘
敬无许多事。方
“敬，只是收敛来。”又曰：“敬是始终一事。”节
问敬。曰：“一念不存，也是间断；一事有差，也是间断。”
问：“敬何以用工？”曰：“只是内无妄思，外无妄动。”柄
“心走作不在此，便是放。夫人终日之间，如是者多矣。‘博学，审问，慎思，明辨，力行’，皆求之之道也。须是敬。”问敬。曰：“不用解说，只整齐严肃便是。”升卿
持敬之说，不必多言。但熟味“整齐严肃”，“严威俨恪”，“动容貌，整思虑”，“正衣冠，尊瞻视”此等数语，而实加工焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。升卿
或问：“主敬只存之於心，少宽四体亦无害否？”曰：“心无不敬，则四体自然收敛，不待十分著意安排，而四体自然舒適。著意安排，则难久而生病矣。”
何丞说：“敬不在外，但存心便是敬。”先生曰：“须动容貌，整思虑，则生敬。”已而曰：“各说得一边。”方
“坐如尸，立如齐”，“头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃”，皆敬之目也。升卿
今所谓持敬，不是将个“敬”字做个好物事样塞放怀里。只要胸中常有此意，而无其名耳。振
元思问：“持敬易散漫，如何？”曰：“只唤著，便在此。”可学
或问：“持敬患不能久，当如何下功夫？”曰：“某旧时亦曾如此思量，要得一个直截道理。元来都无他法，只是习得熟，熟则自久。”铢
问：“人於诚敬有作辍。”曰：“只是在人，人须自责。如‘为仁由己’，作与辍都不干别人事，须是自家肯做。”又问：“如此时须是勉强？”曰：“然。” 去伪。
或问：“先持敬，令此心惺惺了，方可应接事物，何如？”曰：“不然。” 伯静又问：“须是去事物上求。”曰：“亦不然。若无事物时，不成须去求个事物来理会。且无事物之时，要你做甚么？”贺孙
“动出时也要整齐，平时也要整齐。”方问：“乃是敬贯动静？”曰：“到头底人，言语无不贯动静者。”方
问：“敬通贯动静而言。然静时少，动时多，恐易得挠乱。”曰：“如何都静得！有事须著应。人在世间，未有无事时节；要无事，除是死也。自早至暮，有许多事。不成说事多挠乱，我且去静坐。敬不是如此。若事至前，而自家却要主静，顽然不应，便是心都死了。无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也。且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去後，敬又在这里。若厌苦宾客，而为之心烦，此却是自挠乱，非所谓敬也。故程子说：‘学到专一时方好。’盖专一，则有事无事皆是如此。程子此段，这一句是紧要处。”僩
学者当知孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主。不论感与未感，平日常是如此涵养，则善端之发，自然明著。少有间断，而察识存养，扩而充之，皆不难乎为力矣。造次颠沛，无时不习。此心之全体皆贯乎动静语默之间，而无一息之间断，其所谓仁乎！
“敬且定下，如东西南北各有去处，此为根本，然後可明。若与万物并流，则如播糠眯目，上下四方易位矣！如伊川说：‘聪明睿知，皆由是出。’方曰： “敬中有诚立明通道理？”曰：“然。”方
大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虚定者，仁之本体。把捉不定者，私欲夺之，而动摇纷扰矣。然则把捉得定，其惟笃於持敬乎！”直卿 端蒙
问：“主敬时私欲全不萌，此固是仁。或於物欲中打一觉悟，是时私欲全无，天理尽见，即此便是仁之全体否？”曰：“便是不如此。且如在此静坐时，固敬。应事接物，能免不差否？只才被人叫时，自家便随他去了。须於应事接物上不错，方是。这个便是难。”僩
问：“人如何发其诚敬，消其欲？”曰：“此是极处了。诚，只是去了许多伪；敬，只是去了许多怠慢；欲，只是要窒。”去伪
诚、敬、寡欲，不可以次序做工夫。数者虽则未尝不串，然其实各是一件事。不成道敬则欲自寡，却全不去做寡欲底功夫，则是废了克己之功也。但恐一旦发作，又却无理会。譬如平日慎起居，节饮食，养得如此了，固是无病。但一日意外病作，岂可不服药。敬只是养底功夫。克己是去病。须是俱到，无所不用其极。 端蒙
敬如治田而灌溉之功；克己，则是去其恶草也。端蒙
问持敬与克己工夫。曰：“敬是涵养操持不走作；克己，则和根打并了，教他尽净。”又问敬斋箴。曰：“此是敬之目，说有许多地头去处。”僩
问：“且如持敬，岂不欲纯一於敬？然自有不敬之念，固欲与己相反，愈制则愈甚。或谓只自持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否？”曰： “要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。若有主，邪自不能入。”又问： “不敬之念，非出於心。如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。至於思虑妄发，欲制之而不能。”曰：“才觉恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。大学曰：‘物格，而後知至；知至，而後意诚。’才意诚，则自然无此病。”
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