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| 惊涛骇浪涤尘心 |
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<七发>是牧乘的独创,在汉赋中自成一体.他是借楚太子有病,吴客去问询,说七事以启发太子,让他能够从安逸享乐的精神牢笼里超脱出来,把自己的心病治好.遐迩有名的广陵曲江:徒观水力之所到,则恤然足以骇矣.看那水力所凌驾的,所拔起的,所播扬和激乱的,所结聚和滚动的,所涤除和洗荡的不正是对人的心灵的冲击吗.
"秉意乎南山,通望乎东海;虹洞兮苍天,极虑乎崖矣"
巨浪滔滔,气吞大荒,状似奔马,犹如擂鼓.扫荡南山,击溃北岸,颠覆丘陵,崩坏江堤.如此浩观满目,喧涛盈耳的波澜迭起,给人以神秘莫测惊醒.
观涛者随江潮而流揽无穷,将心神聚集到旭日升起的东方,又见浪头飞速下驰,纷乱曲折地奔泻,纠结着一去不回.目迷心乱的观涛者欲寻求浪踪涛迹,五脏如同经过冲刷一样,手足,发齿,颜面好象经过涤汰般地干净,江涛激荡,使人振奋,排除疑惑而亮听聪,改变人的精神面貌.即使有缠绵日久的老病,也会伸腰挺胸,昂首阔步,跛脚者提足走路,失明者睁开眼睛,失聪者掰开耳朵,所有的患者竭力克服生理上的困难,看一看浩浩荡荡的江潮.既然观涛能如此调动残疾者的兴趣,何况那些小小烦闷昏醉病酒的人呢.
修道之人在养心
宋·白叟玉蟾子辑——凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。
修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行，人身阴阳消息，人不能使之然也。
大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。
学道之人，须要海阔天空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。 学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。
邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。年少者、不笃信者、遑遑趋利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。
凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存”。
静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。须节欲。先天必须后天定。动时茫茫，不如此心久在腔子里。学道者要先知收心法，再言静功。欲学玄功，须先时时瞑目，一日间静坐几刻，再来问道。 聪明智慧不如愚，学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，先从一个愚字起。
天之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。故天地以气机存，人亦以气机生。能炼住气机，便与天地同寿，便不息了。不息则久，中庸言之矣。
定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。
语谨形正，语端气峻。下学要紧处，全在正气安神，忘心守口而已。修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲，故人能偷闲便有闲。不然，则终身无宁晷矣。
心乃一身之主，故主人要时时在家。一时不在，则百骸乱矣，所以学道贵恒。始勤终怠，或作或辍，则自废也。
忧心虚病自招鬼
东汉王充在<订鬼>一文,首先提出"鬼"产生于人的畏惧心理,即会有存想,继而幻想迭起目虚见,心病招鬼,鬼扰人.万病生于心,只在一念间.大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。胡思乱想，自然就会看到怪异的事物了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和死牛，由此可见病人所看见的也并不是什么鬼了。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。
刘勰养心在诚信
刘勰是南朝梁文学理论批评家。字彦和。早年笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧佑，精通佛教经论。梁武帝时，历任奉朝请、东宫通事舍人等职。晚年出家为僧，改名慧地。南齐末年，写成《文心雕龙》50篇，是中国古代文学理论批评的巨著。
其《新论》中用大量笔墨，从哲学、史学的角度论说了信道德规范。
“信者，行之基，行者，人之本，人非行无以成，行非信无以立。故信之行于人，譬济之须舟也，信之于行，犹舟之待楫也，将涉大川，非舟何以济之，欲泛方舟，非楫何以行之。今人虽欲为善而不知立行，犹无方舟而济川也，虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也，是适郢土而首冥山，背道愈远矣。自古皆有死，人非信不立，故豚鱼著信之所及也。允哉斯言，非信不成。齐桓不背曹刿之盟，晋文不弃伐原之誓，吴起不亏移辕之赏，魏侯不乖虞人之期，用能德光于宇宙，名流于古今，不朽者也。故春之得风，风不信则花萼不茂，花萼不茂则发生之德废；夏之得炎，炎不信则草木不长，草木不长则长赢之德废；秋之得雨，雨不信则百谷不实，百谷不实则收成之德废；冬之得寒，寒不信则水土不坚，水土不坚则安静之德废。以天地之灵气，不信，四时犹废，而况于人乎？昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉，齐侯不信，使柳季，云是则请受之，鲁使柳季，柳季曰：‘君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。’乃献岑鼎。小邾射以邑奔鲁，鲁使季路要我君无盟矣，乃使子路辞焉，季孙谓之曰：‘千乘之国不信其盟而子之一言，子何辱焉？’子路曰：‘彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。’夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门而声驰于天下，故齐邾不信千乘之盟，而信二子字言，信之为德，岂不大哉！秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之，鞅谓昂曰：‘昔鞅与公子善，今俱为两国将不忍攻，愿一饮宴休二师。’公子许焉，遂与之会。鞅伏甲虏之，击破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。夫商鞅秦之贵臣，名重于海内，贪诈伪之小功，失诚信之大义，一为不信，终身犹卒至屠灭，为天下笑。无信之弊岂不重乎！故言必如言，信之符也，同言而信，信在言前，同教而行，诚在言外，君子知诚信之为贵，必忱信而行，指麾动静，不失其符，以施教则立，以莅事则正，以怀远则附，以赏罚则明。由此而言，信之为行，其德大矣。”
自然之心信常在
傅玄，西晋哲学家，也是文学家。字休奕。学问渊博，精通音律，擅长乐府。在哲学上，认为自然界是按照“气”的自然之理而运动的，人的“德行”不能代替自然规律的作用，把自然和人类历史都看成是一种自然过程，批判了有神论的世界观和玄学空谈。所著《傅子》一书，集中反映了其哲学思想。关于信，傅玄说：“盖天地著信，而四时不悖，日月著信，而昏明有常。王者体信，而万国以安，诸侯秉信，而境内以和，君子履信，而厥身以立。古之圣君贤佐，将化世美俗，去信须臾，而能安上治民者，未之有也。夫像天则地，履信思顺，以壹天下，此王者之信也；据法持正，行以不贰，此诸侯之信也；言出乎口，结乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义，而人道定矣。若君不信以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇妇，妇不信以承夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室矣。大小混然而怀奸心，上下纷然而竞相欺，人伦于是亡矣。夫信由上而结者也，故君以信训其臣，则臣以信忠其君，父以信诲其子，则子以其信孝其父，夫以信先其妇，则妇以信顺其夫，上秉常以化下，下服常以应上，其不化者，百未有一也。夫为人士，竭至诚，开信以待下，则怀信者欢然而乐进，不信者赧然而回意。老子不云乎，信不足焉，有不信也，故以信待人，不信思信，不信待人，信思不信，况本无信者乎？先王欲下之信也，故示之以款诚，而民莫欺其上，申之以礼教，而民笃于义矣。夫以上接下，而以不信随之，是以亦日夜见灾也。周幽以诡烽灭国，齐襄以瓜时致杀，非其显乎！故祸莫大于无信，无信不知所亲，不知所亲，则左右尽已之所疑，况天下乎！信者亦疑，不信亦疑，则忠信丧心而结舌，怀奸者饰邪以自纳，此无信之祸也。”
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